提到《圣经》，我们永远都没法像西方人那么严肃、虔敬。大多数国人在电影、电视里不断看到这本厚厚的书，更多时候都是把它当道具来看。

电影《肖申克的救赎》里，每个囚徒步入监狱必须要履行的一道手续，就是从监狱长手里领走一本《圣经》和一句训诫：把信仰交给上帝，把狗命交给我。

待到监狱长检查牢房、试探主人公安迪的时候，《圣经》也是他们交流的桥梁。两人对台词，挤眉弄眼，目光互射，一脸淡定，满嘴《圣经》语录。

这个桥段最后一个镜头，监狱长意味深长地说：救赎之道，就在其中。他以为自己玩得深沉，谁知道，安迪自我救赎的工具——鹤嘴锄，真的就藏在这本神圣的经典里。

同样严肃的段子和厚重的道具，前两年大热的美剧《纸牌屋》里也是屡见不鲜。弗兰克赶回自己的选区安抚选民，精心选择的演讲场所是周末的教堂。那一幕编剧来的很细心，上场前，弗兰克还手捧一本《圣经》猛读，他不是要以《圣经》的原力消弭自己政客的龌龊，只是为了找一个金句，开始自己的表演。

基督教国家里，熟读《圣经》是功课。《圣经》不仅仅是他们信仰的源泉，更是文化人言说的符号，发表观点，不引用几句《圣经》，就好像自己没完成扫盲一样。

“股神”巴菲特就爱好引用《圣经》，按照惯例，他每年都会给自己公司的股东写一封信，每封信开头，都会毫无例外地引用《圣经》里的言论。巴菲特这类人有一个共同点，他们似乎不怎么认为巨额的财富是自己的私帑，他们的财产都是上帝委托他们管理的，离开人世之后，他们需要把这些财富归还给上帝，回馈社会。

《圣经》里的故事和教诲，深烙在他们这些基督徒的心里，对由欲望推动的西方社会而言，隐隐然是一种平衡的力量。

网上流传着一个比尔·盖茨背《圣经》的故事，我每次碰到都会感慨一下。

像你们知道的那样，这个孩子就是比尔·盖茨。

上学的时候，跟朋友感慨过，中国人也该有自己的《圣经》，可是我们对自己的文化典籍从来没这么熟悉过。

我们不熟悉自己的经典，除了文化生活中缺乏那种仪式感极强的宗教氛围，可能还有一个原因：我们的文化经典缺乏故事化的场景演绎。

我听到过好几个对圣经故事的精彩解读演绎，虽然未必符合《圣经》的本意，但足见这部经典已经深入人心。

一个说的是伊甸园里的亚当、夏娃。

夏娃受了蛇的蛊惑，拉着亚当食了禁果，给上帝发现。上帝显身，质问亚当和夏娃。亚当第一反应是解释：上帝啊，这是你造的那个女人让我吃的。

解读者痛心疾首地说：看看吧，男人从一开始就学会了推卸责任。

但另一个问题又出现了，按照《圣经》里的表述，上帝是全能全知的，那么，按照这个逻辑，偷食禁果发生的时候，上帝也应该是在场的。他为什么不阻止，还是，这一切就是一次考验，考验人类是否有资格享受伊甸园的美好。

另一个更高端一些，探讨的是上帝造物的过程。

老师带着学生读《圣经》，读到上帝创造了太阳，又创造了月亮，创造了天，又创造了地。老师问学生：上帝这是在做什么？

学生提供了很多答案，每个人都有自己的说法，最后，老师点透玄机：你们真的看不出，上帝手里在创造天地，心里却想着制造世间的对立吗？

这样的读解中，故事还是故事，《圣经》却从一部历史转瞬上升到哲学的高度。

把文化经典放进故事里传播，最迅捷有效，这个道理房龙心领神会。

对于房龙，很多人是从进入中学课本的那篇《宽容》开始的。如果当年语文课上得认真，也会有人记得，《宽容》这本书，也是房龙以基督教的发展脉络为序写成的。

但是，房龙开始写这种故事，本意并不是想成为伟大的作家。他开始以自己的方式写这些与人类文明息息相关的故事，就是因为穷。

因为穷，房龙做过很多工作，教师、编辑、记者和播音员，这些岗位不仅历练了他的人生，也锻炼了他日后赖以成名的重要本领——说人话和讲故事。著书立说的人很多，但大多数时候，写作者都容易目无读者，一心只想展现自己深刻和渊博，这与文化传播的本意相悖。

房龙刚开始写作时，仅仅希望写本能卖掉的书赚点钱，也以此为资本在大学里混个教职。命运的安排下，他并没有进入大学变成一个平庸的学者，倒因着这种“想卖钱”的风格获得好评，开始了自己的“故事写作”。

以讲故事立身，房龙的一系列历史、地理、文化类的书，读者大多定位为青少年，像他的《人类的故事》，就曾经是当时美国的“最佳少儿读物”。通俗历史读物，很容易招惹历史学家的批评和挑刺，可即使是给房龙的书挑刺的学者，也会赞叹：在房龙的笔下，历史人物都变得鲜活了。

想当大学教授不成，命运把房龙逼到街角，让他成为给孩子们讲故事的“汉克大叔”。有趣的是，当年，房龙的写作对象是青少年，而今，他的书给家长和孩子们一起读，其实也刚刚好。

房龙的这本《圣经的故事》，跟他所有的“故事书”一样，不追求高深和伟大，就是讲故事式的导读，他在这本书的序言里说：

这是他为近100年前的读者写的故事。他的风格就是为了迁就“现代都市快节奏下的读者”，这种迁就到现在还惠及今天的读者。当然，他的风格也招致各种诋毁和批评。

说人话和讲故事的本能，要求房龙把神圣的故事写得顺口好读。文字优美自不必说，每个故事都能读出画面感，再加上书里房龙亲手画的配图，读这本《圣经》故事书，未必能感受到神圣，但一定会记住里面的掌故。

这恰好是那些庄严的神学学者们不能接受的。

他们批评房龙在《圣经的故事》里消弭了上帝的神圣，认为如果作者不从上帝神圣的角度出发，一味追求人文主义的、故事性的解读，最终的结果只能是“一个没有愤怒的上帝，透过一个没有上十字架的耶稣，将一切没有犯罪的人，带入一个没有审判的天堂”。

批评者甚至会恼羞成怒，直接把矛头指向房龙的出生地——荷兰。在神学家眼中，荷兰是毒品和雏妓的中转站，是近代人文主义的摇篮。在神学上，荷兰是自由派神学的温床。神圣与世俗、敬虔与放浪在荷兰的土地上并存。他们的结论是，荷兰人写的东西要小心，尤其是这个不够虔敬的荷兰人写的《圣经的故事》。

好在，热闹和批评都是别人的，我们今天所乐见的，恰好是这样一本不过多涉及宗教神秘的故事读本。好读的故事，上乘的叙述者，鲜活的画面感，适合给孩子的追问逼急了的家长，陪着孩子，一点点消化来自《圣经》里的故事，我们可能不需要宗教里的虔诚，但一样缺乏历史的智慧。

永江，读者读书会“读者·朗读者”，金昌市朗诵学会理事。出生在甘肃省武威市一个美丽的小乡村，家乡给他了淳朴、真诚、热情、阳光的性格。他的声音温暖而动人，犹如一杯咖啡浓香四溢，又如一盏清茶清洌醇厚。

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